日頭村延伸到美國(guó)、澳大利亞的國(guó)際化背景，試圖從中探討中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的解決路徑。
中國(guó)的鄉(xiāng)村究竟該怎樣前行？作家在作品中指出了問(wèn)題所在，卻并未拿出切實(shí)有效的藥方。可是，他這種執(zhí)著的問(wèn)題意識(shí)與嘗試不同路徑解決問(wèn)題的精神，是可敬可佩的。書(shū)中提出，農(nóng)村改革，不僅僅只是城鎮(zhèn)化這一外在形式的變革，其核心更是一種鄉(xiāng)村精神血脈、幾千年精神信仰的變革，尤其是農(nóng)民物質(zhì)生活富裕之后，農(nóng)民劣根性改造與鄉(xiāng)村精神圖騰在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間重建的問(wèn)題及探索。
中國(guó)的鄉(xiāng)土大地，可以說(shuō)，最不缺少的就是神話故事與傳說(shuō)。神話故事與傳說(shuō)，是穿透中國(guó)鄉(xiāng)村歷史迷霧的一條經(jīng)絡(luò)，就如書(shū)中日頭村的來(lái)歷，紅嘴烏鴉的傳說(shuō)，十二律的結(jié)構(gòu)方式，二十八星宿的文化底蘊(yùn)，還有毛嘎子這個(gè)象征著形而上精神力量的虛幻存在，老軫頭敲的古鐘，魁星閣，狀元槐……所有的這一切，共同建構(gòu)起日頭村的神秘文化歷史與意蘊(yùn)，日頭村與日頭村的人、物及日子，就氤氳在這樣一個(gè)整體的寓意中。
小說(shuō)的講述，是從日頭村敲鐘人老軫頭與“非人類(lèi)”毛嘎子兩個(gè)視覺(jué)進(jìn)行的。老軫頭講述的是日頭村現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，毛嘎子則以“非人類(lèi)”的通靈視覺(jué)深入到日頭村的歷史深處、日頭村人的靈魂深處，對(duì)老軫頭的敘述進(jìn)行全知的補(bǔ)充，一個(gè)天上，一個(gè)人間，兩條線索，構(gòu)建起整部小說(shuō)的敘述空間，使小說(shuō)的敘述，在堅(jiān)實(shí)的大地上有了飛翔、超越的質(zhì)感。
日頭村的古鐘、魁星閣與狀元槐，是日頭村精神的象征，作為日頭村的精神圖騰而存在。在權(quán)、金兩家的斗爭(zhēng)中，日頭村的統(tǒng)治者權(quán)桑麻要極力摧毀古鐘、魁星閣和狀元槐，寓意了這個(gè)鄉(xiāng)村獨(dú)裁者試圖摧毀金家作為日頭村精神領(lǐng)袖的地位，彰顯了這個(gè)鄉(xiāng)村梟雄意欲重建符合自己想象的鄉(xiāng)村秩序與倫理的野心，也就是以毀滅傳統(tǒng)的力量重建自己在日頭村的精神帝國(guó)崇拜。金沐灶對(duì)于古鐘、魁星閣與狀元槐的守護(hù)與重建，其實(shí)質(zhì)更是對(duì)鄉(xiāng)村千百年秩序文化精神與人倫道德傳承的守候，他渴望在重建與守候中，覓到一條有效的現(xiàn)代化之路。
袁三定這個(gè)鄉(xiāng)村外來(lái)者，無(wú)論是最初的知青身份，還是后來(lái)作為美籍華人的投資商身份，在日頭村的行動(dòng)與失敗、離開(kāi)，都在暗暗寓意著中國(guó)古老的鄉(xiāng)土大地，有著一套自我規(guī)范與運(yùn)行的制度、秩序及生存發(fā)展法則，這是任何外來(lái)文明都無(wú)法真正抵達(dá)、無(wú)法短時(shí)間內(nèi)侵蝕的現(xiàn)實(shí)存在。農(nóng)民，從一個(gè)群體的意識(shí)形態(tài)、文化層面來(lái)觀照，這是一個(gè)對(duì)過(guò)去有著深深迷戀、堅(jiān)韌迷信的群體；中國(guó)的農(nóng)村改革，不僅僅是一場(chǎng)外在形式與制度的改革，更是一場(chǎng)