古巴比倫人使用陰歷，十九個(gè)太陽年，需經(jīng)235個(gè)新月，這與中國(guó)夏歷十九年置七閏是相同的。西方術(shù)語稱為新月，而夏歷術(shù)語則稱為“朔望月”。他們又推算出夏至的時(shí)間，然后取相等的分段定出了冬至和春分、秋分，可見古時(shí)的西方國(guó)家也使用陰歷、也有節(jié)氣。古埃及人在夏天的某一天太陽升起前發(fā)現(xiàn)了天狼星，天狼星再現(xiàn)時(shí)，時(shí)歷365天，于是他們把天狼星再現(xiàn)的日子定為一年之始。埃及人稱天狼星為索特，于是把一年稱為“索特周期”。中國(guó)古代同西方國(guó)家一樣，不但有陰歷、節(jié)氣也有太陽歷。古時(shí)歷法接近于365天，中國(guó)節(jié)氣年之總長(zhǎng)與西方國(guó)家回歸年年長(zhǎng)已達(dá)到一致。
在古代交通和通訊都十分困難的情況下，中西方不可能相互交流，他們各以不同的方式發(fā)現(xiàn)各類天文現(xiàn)象，觀察、發(fā)現(xiàn)、推算發(fā)明了各自的歷法。西方主要發(fā)展了太陽歷，逐步忽視了節(jié)氣與陰歷，而中國(guó)則著重發(fā)展了陰歷與節(jié)氣，卻忽視了太陽歷。但中國(guó)人不知經(jīng)過了多少艱苦的努力，用觀察月球的圓缺，計(jì)算朔望月周期，創(chuàng)造了太陽歷，用置桿測(cè)影的方法創(chuàng)造發(fā)明了二十四節(jié)氣。中國(guó)的節(jié)氣太陽歷，是從實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，是唯物主義觀點(diǎn)。時(shí)至今日，中西方的歷法已基本達(dá)到統(tǒng)一，但還存在著太陽歷的年首與月長(zhǎng)的差異，而李正恒發(fā)明的《正元?dú)v》正好彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，不能不說是一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，可以彌補(bǔ)中西歷法的缺陷。
歷法文化要科學(xué)發(fā)展
作為一個(gè)農(nóng)民，李正恒多年研究歷法，一片赤誠(chéng)。他將自己的研究成果《正元?dú)v》手稿通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)出去后，立即得到了許多同行的認(rèn)可，有人發(fā)表評(píng)論，說這是一部好歷法。但也有人對(duì)該歷法持懷疑態(tài)度的，說其是一個(gè)禁區(qū)，對(duì)歷法研究來說意義不大。不管怎么說，李正恒仍然堅(jiān)信，即使不是一塊美玉，是塊頑石，也該有點(diǎn)觀賞價(jià)值吧？很明顯，公元?dú)v的月長(zhǎng)不符合地球運(yùn)行之規(guī)律，不是月長(zhǎng)實(shí)際所歷時(shí)間，年與四季節(jié)候不和諧，把一個(gè)冬季分為兩個(gè)年度，歷書的編排也存在問題，公元?dú)v的月長(zhǎng)并無實(shí)際意義，只是一年中的十二個(gè)分段，但它卻占據(jù)了有實(shí)際意義的太陽歷的朔望月的位置，而使有實(shí)際意義的朔望月處于從屬地位，很不合理，而正元?dú)v正好解決了這個(gè)缺陷，有什么不好的？
除研究出《正元?dú)v》外，李正恒老人還研究出了《十二節(jié)氣間距時(shí)長(zhǎng)表》《地球運(yùn)行軌道圖》《2002至2005年各節(jié)氣距所余表》《八方位時(shí)長(zhǎng)及半徑表》《二十四節(jié)氣之半圓周長(zhǎng)及半徑表》等成果。去年，他的又一專著《時(shí)空度量學(xué)》結(jié)集出版，這些具有科學(xué)價(jià)值的成果，對(duì)研究節(jié)氣有很高的參考價(jià)值。(商洛日?qǐng)?bào) 作者 劉占良)